什么是道教?无量子道长介绍道教文化的基本意义

中国人习惯上称中国有五大宗教，即基督教（包括天主教、东正教与新教）、伊斯兰教、佛教、儒教、道教。由于文化的断层原因，目前来说，道教的知名度还未能名列前茅。故很多人还不太了解道教文化、今天由当代著名道士无量子道长带大家一起来了解道教文化。无量子当代道士，著名风水师，洛书草堂创建人，名人富商御用风水师，主要从事道场法事，婚姻和合术，道教科仪。住宅风水、家居装修风水、选房买房风水、公司企业风水、墓地风水、种生基等风水勘测研究工作，【无量子道长微信:wuliangzidas】。


道教文化的现实意义：
　　二十一世纪是文化发展的多元化时期，是西方文化大量涌进的时期，是科学技术突飞猛进的时期，是人类相互竞争的时期。我国土生土长的道教文化，将如何与社会发展文明相结合？道教信仰如何去面临人类生活的需要？道教的优良传统，如何在新时期中发挥出作用？正是当前弘扬道教文化面临着的重要课题，也是我们新一代信道者面临的历史使命。在新的世纪、新的时代、新的潮流中，去把握历史发展的脉搏，用富有时代的语言，去诠释道教文化的内涵，让道教文化的生活智慧彰显给人们，使道教的生命维新，青春常在，去融合社会发展的需要，服务于社会，造福于人类。
　　一、道教文化与新时期文化的契合点
　　中华民族传统文化源远流长、博大精深，被誉为“中国文化之根”的道教文化，真是集华夏文化之大成，其内容包罗丰富，影响久远深刻。自东汉祖天师（张陵）建立教团组织以来，已有近两千年的历史，历代均涌现出众多的高道大德，以其优异的义理文化和崇高的信念，在广大人民心灵中占有重要位置，在学术文化领域上生气盎然，在社会发生活领域中也依然是一个充满活力的实体，对我国社会发展有着广泛而深远的影响。
　　社会发展是人类永恒的追求，工业化和科技的发达在促进人类文明进步、为社会创造巨大财富的同时，严重暴露出发展进程中的缺憾和负面影响：生态失衡，环境恶化，伦理犯乱，道德沦丧等，使人类陷入与其生活极不和谐的困境，诱发了人类忐忑不安的生存危机，人类不得不重新反思和探索自己的发展道路，在发展的十字路口上徘徊，等待着救世良方的出现。道教文化中蕴含着丰富而深刻的生活智慧，如尊道贵德的教义宗旨、得道成仙的信仰理念、济世度人的社会责任感、慈爱和同的处世方法、顺应自然的行为准则、崇俭抑奢的生活信条、清静恬淡的精神境界、抱朴守真的价值取向、性命双修的养生方法、天人和谐的生态智慧。兴许可以照明人类迷失的前进道路，在发展的道路上走得更稳、更远、更快。但要使人们去信奉与实践其中之奥妙，就得使道教文化宝库彰显于人们，让人们能在其中获取宝贵的营养，利益人生。
　　首先，二十一世纪，是一个变幻莫测的时期，是一个催人奋进的时期，科学技术突飞猛进、日新月异的时期。要使道教能与时代同步进行，就得发掘其教所深藏的科技成果，利益人类的生活，才能在新时期的发展中有茂盛的生命力。道教文化体系中，蕴含着许多值得珍视的科学精神，道教是以追求长生久视之道为修炼的最高境界，是乐生、重生、贵术的宗教。故道教示人，欲达目的，当在今生今世实现，不把幸福的欲望寄托于虚幻的天国，不幻想死后灵魂得救的思想。因此，道教的主要教义，便是寻求能使人长生的方法，其修炼方法主要为外丹与内丹，在炼外丹时，寻找药物原料，探究制药方法，往往会涉及到植物学、动物学、矿物学和化学以及地理学的知识；而在内丹修炼上，还要研究时间与空间对生理的影响，探讨天文、气象与生命的之间关系。在这种探求生命长存实证的同时，又对自然界的「观天察地」进行探索，使之追求长生的方法与自然变化相结合，而达到生道合一的境界，实为科学的范畴。所以，英国李约瑟教授在《中国科学技术史》中提出：「道教是世界上唯一不反对科学的神秘主义体系。」和「中国文化技术中，哪里萌发了科学，哪里就会寻觅到道教的足迹。」这说明道教不仅在炼养术上是古科技的实践，而且还有许许多多与现代科学产生共鸣的理论，诸如道教对自然科学、生命科学、中医中药学、化学、天文学、地理学以及冶炼学等作出的巨大贡献，已渐渐为众人所熟知。
　　其次，在新时期中，由于西方文化所倡导的是追求个人物质利益，鼓励人们为满足个人物质利益拼命竞争，相互之间比奢侈，比豪华，尔虞我诈，金钱第一。为了金钱和享受，可以不顾一切，包括出卖自己的良心与人格，导致整个社会道德沦丧，歪风邪气蔓延滋长。因此，倡导伦理道德，是当前必须履行的一项重要工程。道教文化中积淀了许多伦理道德思想，对现实社会的道德观有很大的指导作用。
　　道教的伦理道德最早源于太上之「道」，而「道」又是道教的最根本信仰，一切道经和教义都是由此而引申出来的。「道」和「德」是一个整体，「德」是「道」的具体表现形式。二者作为道教中的重要义理，往往在教内把「道」与「德」并称为「尊道贵德」。以「道」和「德」作为一个事物的两个不同面，两者是整体和局部，一般与特殊的关系。唐玄宗御注《道德真经》序文中说：「道之在我者，就是德。」《自然经》中说：「德者，得于道果。」《太平经》说：「能够『成济众生，令成极道』的就是『德』。」《道德经》三十八章曰：「上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。」则告诉我们具有「道德」的人，是遵循自然的本性而行事，不去追求世俗之所得与失，为他人做了许多善事，却不要求别人给以宣扬，表面上什麽也没有得到，其实这种行为已蕴含着高尚之「德」。
这种具有「道德」之人，为世间所付出的牺牲与***，完全是出自无为的，没有任何的附加条件，即使做了许多好事善事，也像没有做过一样，这种行为反而会使人们在心目中所崇拜。与此相反，不具有「道德」之人，他一旦做了一点好事善事，就大事宣扬，其实这种人是别有用心，未能达到一种纯真的境界。可见太上（老子）早在几千年之前就得出了这一结论，真不愧是一位成「道」者。「道」和「德」表现在人们的日常生活中，却是把有品德高尚的人称为「有道之士」。所以，道教以「长生之本，唯善为基」作为积功累德的方法，以「德为道之基」作为修道成仙的准则，以「济世利人」思想作为应世之举。从而，在以「道」与「德」为基础上，规范出一整套系统的伦理道德体系。概括起来主要有以下内容：要求信众忠君爱国、孝敬父母、敬教慈幼、恪守礼法；提倡济贫救苦、隐恶扬善、崇实尚俭、苦己利人、公平和谐；鼓励信众做到忍让谦和、和顺仁信、安贫守拙、爱财有道、怜孤恤寡等等。道教的这些伦理道德规范，不仅制约调节着道教徒的言行，也在一般人民群众中产生了深刻的思想影响，有的已经成为人们奉行的日常行为规范。
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