中国行为法学会张之楠原呼和浩特市长：宋濂的佛学思想

《张之楠的简介与论文集合》
张之楠简介：男，1974年8月出生，汉族，山东曹县人，中共 党员，研究生学历，现为中国行为法学会副会长。
张之楠学习经历 ：1995年7月毕业于北京林业大学林业经济管理学院（经济学学士）；2000年毕业于北京大学法学院（法学硕士）；2003年毕业于北京大学政府管理学院（法学博士）；2008年至今，北京大学国际关系学院博士后。
张之楠工作简历：历任北京林业大学总务处主任科员、国家中医药管理局中国中医药科技开发交流中心国药堂、营销部副主任、信息协作与新药开发部主任、中心主任助理、中心副主任、中国行为法学会副秘书长、副会长等职务。其中，2003年11月至2007年1月，挂职内蒙古自治区呼和浩特副市长。
张之楠作品1：《积极推进我国政府机构网络化建设》（张之楠 政论文章《理论前沿》2002年第1期）
张之楠作品2：《***问题探源》（张之楠 政论文章《理论月刊》2002年第一期）
张之楠作品3：《任道为宗：宋濂的学术传承和理学思想》（张之楠学术论文《东方论坛》2010年第4期）
张之楠作品4：《和谐词义考》（张之楠学术论文《青岛师范大学学报》2011年第1期）等学术文章
张之楠作品5：《中国古代官德论》（张之楠北大论文2003年北京大学优秀博士文章）
张之楠作品6：《青年成功九大素质》（张之楠书籍2002年，中国青年出版社）等书籍
张之楠作品7：主编《西部大开发投资手册》（张之楠书籍2000，经济科学出版社）
张之楠作品8：《聚焦新经济》（张之楠书籍2000年，地震出版社）
张之楠作品9：《曾国藩的人生智慧》（张之楠书籍2002年，内蒙古人民出版社）
张之楠作品10：《21世纪青年知识文库》（张之楠书籍2001年，延边人民出版社）
张之楠作品11：《青年必知世界名著知识精华读本》（张之楠书籍2001年，延边人民出版社）
张之楠文章1：行为法学会张之楠明初朝贡体系的实质与象征---张之楠北大论文
张之楠文章2：宋濂的学术传承和理学思想---张之楠北大论文
张之楠文章3：行为法学会张之楠宋濂与明初朝贡体系的形成---张之楠北大论文
张之楠文章4：中国行为法学会张之楠方孝孺的政治文化意义---张之楠北大论文
张之楠文章5：中国行为法学会张之楠道教"道法自然"与生态思想---张之楠北大论文
张之楠文章6：成绩显著,被评为学习牛玉儒精神的典范-专访行为法学会张之楠
张之楠文章7：中国行为法学会张之楠蒋山法会考---张之楠北大论文
张之楠文章8：中国行为法学会张之楠中国传统和谐观念与现代外交---张之楠北大论文
张之楠文章9：中国行为法学会张之楠宋濂的佛学思想---张之楠北大论文
张之楠文章10：中国行为法学会张之楠林兆恩的思想研究---张之楠北大论文
张之楠文章11：中国行为法学会张之楠中日中日禅僧交流---张之楠北大论文
张之楠文章12：行为法学会张之楠宋濂与明初道士之一---张之楠北大论文
张之楠文章13： 中国行为法学会张之楠中国国家形象片---张之楠北大论文
张之楠文章14：行为法学会张之楠宋濂与明初道教之三---张之楠北大论文
张之楠文章15：官员必须不停地学习和思考-专访行为法学会张之楠
张之楠文章16：学者型官员的北大情缘-专访行为中国法学会张之楠

一 明初的宗教政策
元朝是蒙古贵族建立的政权，蒙古族传统上是信奉萨满教。元在统一战争过程中，建立了广大的疆域，疆土横跨欧、亚两大洲，所以宗教状况较为复杂。元朝统治期间，中国的宗教信仰，除了蒙古族传统的萨满教信仰之外，还有从西方传来的基督教（教徒当时称为也里可温）、伊斯兰教、犹太教等，最为盛行的还是中国传统的佛教和道教。元代道教主要是全真教，还有正一教、真大道、太一教等教派。佛教在元代非常兴盛，表现在一方面内地原有的各宗派依然活跃，另一方面元朝为了巩固对西藏、青海、内蒙古等地区的统治，重视和优待藏传佛教即喇嘛教。
元朝推行的宗教政策，是为了维护国家的安定，有利于政权的巩固。明朝建立后，朱元璋也从有利于巩固政权的角度制定明朝的宗教政策。
二 宋濂的宗教观念
如同前文所述，宋濂为明初文人之首，朱元璋将"郊社宗庙山川百神之典，朝会宴享律历衣冠之制，四裔贡赋赏劳之仪，旁及元勋巨卿碑记刻石之辞"等朝政，都委以宋濂。因此，宋濂的宗教态度和观念，在很大程度上代表着官方对宗教的认识和态度；而宋濂的宗教观念，在明初的文人士大夫中确实极具代表性。
三 方孝孺的宗教观念
从实质上，方孝孺与宋濂的宗教观念是一致的，即在三教中，儒学为根本。与宋濂"盗跖甚夭，颜子甚寿"之意一样，方孝孺说君子和众人"生与死同"，却又有不同，"生而有益于世、死而无愧于心者为君子"，而不能做到此者则为众人，这就是君子与众人的差别。因此，方孝孺从这个标准来评价生与夭说："使饮且食焉以养其生，而于世无补，虽有乔松之寿，犹无生也。不能奉天之道，尽人之性，自致其身于无过，虽谈笑而亡，犹不得其死也。"这是与宋濂完全相同的说法。方孝孺对于古之君子的看法是："古君子所以汲汲若不及者，未尝以生死入其心，惟修其可以无媿之道焉耳。天之全以赋我者，吾能全之而弗亏。推之俾明，养之俾成，扩而施之，泽于天下后世，于人之道无所愧。"因此，方孝孺认为，古之君子即使不幸早逝，仍然不妨碍其为君子："虽不幸而乖于天，迕于人，死于疾病患难，何害其为君子哉？"
四 仙佛"有足乐者"
从上面的论述来看，宋濂和方孝孺在对待宗教方面有同有异，异的是宋濂是在一定程度上保护宗教的发展，方孝孺则是力斥宗教为"异端"；同是都以儒家的角度来对宗教进行评价。此外二人在宗教态度方面还有一个相同的方面，就是认同宗教所展现出来的高蹈精神状态，这主要表现在二人对于道教的态度上。
综上所述，方孝孺的宗教观念可以用蜀王曾所赠他的一句话加以总结，即《逊志斋集》书前《正学先生小像》下《蜀王赐方教授像赞》中的一句话："身游乎蓬岛方壶之间，道泝乎伊洛沬泗之澨。"